{"id":8596,"date":"2021-08-18T14:56:24","date_gmt":"2021-08-18T17:56:24","guid":{"rendered":"https:\/\/renatodias.online\/movimento\/?p=8596"},"modified":"2021-08-18T15:00:17","modified_gmt":"2021-08-18T18:00:17","slug":"nossa-resposta-ao-taliba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/renatodias.online\/movimento\/2021\/08\/18\/nossa-resposta-ao-taliba\/","title":{"rendered":"Nossa resposta ao Talib\u00e3"},"content":{"rendered":"
O Talib\u00e3 toma conta do Afeganist\u00e3o. Cidades ca\u00edram como domin\u00f3s. Mesmo as for\u00e7as do governo estando n\u00e3o s\u00f3 muito mais bem equipadas e treinadas como em maior n\u00famero _ 300 mil contra 80 mil combatentes talib\u00e3s. As for\u00e7as do governo simplesmente derretem: se rendem ou fogem, sem apresentar qualquer disposi\u00e7\u00e3o para lutar. Por qu\u00ea? A m\u00eddia nos bombardeia com explica\u00e7\u00f5es. Uma delas \u00e9 diretamente racista: as pessoas n\u00e3o seriam maduras o suficiente para a democracia, teriam um desejo pelo fundamentalismo religioso. Trata-se de uma afirma\u00e7\u00e3o rid\u00edcula, desnecess\u00e1rio dizer. Meio s\u00e9culo atr\u00e1s, o Afeganist\u00e3o era um pa\u00eds (moderadamente) esclarecido com um Partido Comunista muito forte, que inclusive esteve no poder por anos. O pa\u00eds s\u00f3 se tornou religiosamente fundamentalista mais tarde, como rea\u00e7\u00e3o \u00e0 ocupa\u00e7\u00e3o sovi\u00e9tica que tentou evitar o colapso do poder comunista.<\/p>\n
Outra explica\u00e7\u00e3o dada \u00e9 a do terror: o Talib\u00e3 executa implacavelmente aqueles que se op\u00f5em \u00e0 sua pol\u00edtica. H\u00e1 tamb\u00e9m a que recorre \u00e0 f\u00e9: o Talib\u00e3 acredita que em seu ato realiza a tarefa delegada a eles por Deus, de modo que sua vit\u00f3ria final est\u00e1 garantida e eles podem se dar ao luxo de n\u00e3o pecar por impaci\u00eancia \u2013 podem esperar, afinal, o tempo est\u00e1 de seu lado. Uma explica\u00e7\u00e3o mais complexa e realista que tem aparecido \u00e9 de que a situa\u00e7\u00e3o no Afeganist\u00e3o \u00e9 ca\u00f3tica, trata-se de um pa\u00eds t\u00e3o assolado por guerra e corrup\u00e7\u00e3o que, mesmo que o regime do Talib\u00e3 traga opress\u00e3o e a lei da xaria, ele ao menos garantir\u00e1 a seguran\u00e7a e a ordem.<\/p>\n
Mas todas essas explica\u00e7\u00f5es parecem se esquivar de um fato b\u00e1sico, traum\u00e1tico para a vis\u00e3o liberal ocidental. Refiro-me ao desprezo do Talib\u00e3 pela sobreviv\u00eancia, \u00e0 prontid\u00e3o de seus combatentes em assumir o destino do \u201cmart\u00edrio\u201d, de morrer n\u00e3o apenas em uma batalha, mas inclusive em atos suicidas. A explica\u00e7\u00e3o de que os talib\u00e3s, como fundamentalistas que s\u00e3o, \u201crealmente acreditam\u201d que entrar\u00e3o para o para\u00edso se morrerem como m\u00e1rtires \u00e9 insuficiente. Ela deixa de captar a diferen\u00e7a chave entre a cren\u00e7a no sentido de insight intelectual (\u201cEu sei que irei para o c\u00e9u, \u00e9 um fato\u201d) e a cren\u00e7a como uma posi\u00e7\u00e3o subjetiva engajada. Em outras palavras, \u00e9 incapaz de levar em conta o poder material de uma ideologia \u2013 neste caso, o poder da f\u00e9 \u2013 que n\u00e3o se baseia apenas na for\u00e7a de nossa convic\u00e7\u00e3o, mas em como estamos diretamente comprometidos existencialmente com nossa cren\u00e7a.<\/p>\nTaleb\u00e3 – O horror<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n
N\u00e3o somos sujeitos escolhendo esta ou aquela cren\u00e7a, n\u00f3s somos<\/em> a nossa cren\u00e7a no sentido em que essa cren\u00e7a impregna nossa vida. Foi esse aspecto que deixou Michel Foucault t\u00e3o fascinado pela revolu\u00e7\u00e3o Khomeini em 1978, a ponto de dedicar duas viagens ao Ir\u00e3. O que o intrigou ali n\u00e3o foi apenas a postura de aceitar o destino do mart\u00edrio, nem a indiferen\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 perda da pr\u00f3pria vida. Ele estava \u201cengajado em uma vers\u00e3o muito espec\u00edfica da \u2018hist\u00f3ria da verdade\u2019, que enfatizava uma forma partid\u00e1ria e ag\u00f4nica do dizer a verdade e a transforma\u00e7\u00e3o por meio da luta e da prova\u00e7\u00e3o, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0s formas pacificadoras, neutralizantes e normalizadoras do poder ocidental moderno. Crucial para compreender este ponto \u00e9 a concep\u00e7\u00e3o de verdade <\/em>em opera\u00e7\u00e3o no discurso hist\u00f3rico-pol\u00edtico, uma concep\u00e7\u00e3o de verdade como parcial<\/em>, como reservada para os partisans\u201d [GAMEZ, 2018, p.96].<\/p>\nMichel Foucault<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n
Ou, nas palavras do pr\u00f3prio Foucault,<\/p>\n
\u201cSe esse sujeito que fala do direito (ou melhor, de seus direitos) fala da verdade, essa verdade n\u00e3o \u00e9, tampouco, a verdade universal do fil\u00f3sofo. \u00c9 verdade que esse discurso sobre a guerra geral, esse discurso que tenta decifrar a guerra sob a paz, esse discurso bem que tenta expressar, tal como ele \u00e9, o conjunto da batalha e restituir o percurso global da guerra. Mas nem por isso ele \u00e9 um discurso da totalidade ou da neutralidade; \u00e9 sempre um discurso de perspectiva. Ele s\u00f3 visa a totalidade entrevendo-a, atravessando-a, traspassando-a de seu ponto de vista pr\u00f3prio. Isto quer dizer que a verdade \u00e9 uma verdade que s\u00f3 pode se manifestar a partir de sua posi\u00e7\u00e3o de combate, a partir da vit\u00f3ria buscada, de certo modo no limite da pr\u00f3pria sobreviv\u00eancia do sujeito que est\u00e1 falando\u201d. [FOUCAULT, 2005, p.61]<\/p>\n
Pode tal discurso engajado ser descartado como sinal de uma sociedade \u201cprimitiva\u201d pr\u00e9-moderna que ainda n\u00e3o ingressou no individualismo moderno? E \u00e9 certo descartar seu atual renascimento hoje como um sinal de regress\u00e3o fascista? Para qualquer pessoa minimamente familiarizada com o marxismo ocidental, a resposta \u00e9 clara: Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs demonstrou como o marxismo \u00e9 \u201cuniversalmente verdadeiro\u201d n\u00e3o apesar<\/em> de sua parcialidade, mas por conta dela<\/em>, por ser acess\u00edvel apenas a partir de uma posi\u00e7\u00e3o subjetiva particular. Podemos concordar ou discordar com essa vis\u00e3o, mas o fato \u00e9 que o que Foucault buscava no long\u00ednquo Ir\u00e3 \u2013 a forma ag\u00f4nica (\u201cde guerra\u201d) de dizer a verdade \u2013 j\u00e1 estava fortemente presente na vis\u00e3o marxista de que estar enredado na luta de classes n\u00e3o \u00e9 um obst\u00e1culo para o conhecimento \u201cobjetivo\u201d da hist\u00f3ria, mas sua condi\u00e7\u00e3o.<\/p>\nGy\u00f6rgy Luk\u00e1cs<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n
A no\u00e7\u00e3o positivista usual de conhecimento como uma abordagem \u201cobjetiva\u201d (n\u00e3o parcial) da realidade que n\u00e3o \u00e9 distorcida por um engajamento subjetivo particular \u2013 aquilo que Foucault caracterizou como \u201cas formas pacificadoras, neutralizantes e normalizadoras do poder ocidental moderno\u201d \u2013 \u00e9 ideologia no seu estado mais puro: a ideologia do \u201cfim da ideologia\u201d. Por um lado, temos o conhecimento-especialista n\u00e3o ideol\u00f3gico \u201cobjetivo\u201d, por outro, temos indiv\u00edduos dispersos, cada um dos quais est\u00e1 focado em seu \u201ccuidado de si\u201d idiossincr\u00e1tico (termo que Foucault usou quando abandonou sua experi\u00eancia iraniana), pequenas coisas que d\u00e3o prazer \u00e0 sua vida. Desse ponto de vista do compromisso universal, o individualismo liberal, especialmente quando inclui risco de vida, \u00e9 visto como profundamente suspeito e \u201cirracional\u201d.<\/p>\n
Aqui chegamos a um paradoxo interessante: embora haja d\u00favidas de que o marxismo tradicional possa fornecer uma explica\u00e7\u00e3o convincente para o sucesso do Talib\u00e3, ele forneceu um exemplo europeu perfeito do que Foucault estava procurando no Ir\u00e3 (e do que nos intriga agora no Afeganist\u00e3o), um exemplo que n\u00e3o envolveu qualquer fundamentalismo religioso, mas apenas um compromisso coletivo por uma vida melhor. Ap\u00f3s o triunfo do capitalismo global, esse esp\u00edrito de engajamento coletivo foi reprimido, e agora essa postura reprimida parece retornar sob a forma de fundamentalismo religioso.<\/p>\n
\u00c9 poss\u00edvel imaginarmos um retorno do reprimido em sua forma adequada de engajamento emancipat\u00f3rio coletivo? N\u00e3o s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel, como ele j\u00e1 est\u00e1 batendo \u00e0 nossa porta \u2013 e com for\u00e7a. Mencionemos apenas a cat\u00e1strofe do aquecimento global \u2013 ela exige uma a\u00e7\u00e3o coletiva em grande escala que demandar\u00e1 suas pr\u00f3prias formas de mart\u00edrio, o sacrif\u00edcio de muitos prazeres aos quais nos acostumamos. Se realmente quisermos mudar todo o nosso modo de vida, o \u201ccuidado de si\u201d individualista que gira em torno do uso dos nossos prazeres ter\u00e1 que ser superado. Por outro lado, a tecnocracia da ci\u00eancia especializada por si s\u00f3 n\u00e3o resolver\u00e1 o impasse \u2013 ter\u00e1 de ser uma ci\u00eancia enraizada no mais profundo engajamento coletivo. Essa deve ser nossa resposta ao Talib\u00e3.<\/p>\n
<\/p>\n
Slavoj \u017di\u017eek nasceu na cidade de Liubliana, Eslov\u00eania, em 1949. \u00c9 fil\u00f3sofo, psicanalista e um dos principais te\u00f3ricos contempor\u00e2neos. Transita por diversas \u00e1reas do conhecimento e, sob influ\u00eancia principalmente de Karl Marx e Jacques Lacan, efetua uma inovadora cr\u00edtica cultural e pol\u00edtica da p\u00f3s-modernidade. Professor da European Graduate School e do Instituto de Sociologia da Universidade de Liubliana, \u017di\u017eek preside a Society for Theoretical Psychoanalysis, de Liubliana, e \u00e9 um dos diretores do centro de humanidades da University of London.<\/span><\/strong><\/p>\nSlavoj \u017di\u017eek<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Casado com Meirilane Dias, \u00e9 pai de Juliana Dias, jornalista; Daniel Dias, economista; e Maria Rosa Dias, estudante antifascista, socialista e trotskista.\u00a0Com tr\u00eas pets: Porquinho [Bull Dog Franc\u00eas], Dalila [Basset Hound] e Geleia [Basset Hound]. 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